A G A M A K E R U K U N A N

Oleh; Suud Hasanuddin, ketua FOSPI-Pakistan.

Berawal dari mempermasalahkan terminology “din” yang biasa diartikan dengan agama, namun ada beberapa hal yang perlu dijelaskan supaya tidak terjadi kesalahfahaman terhadap terminology ini. Dalam Al-Qur’an kata din digunakan bukan hanya kepada Islam saja. Tetapi juga digunakan untuk agama-agama lain. Hal tersebut dapat kita lihat pada firman Allah subhanhu wa ta’ala QS: Al-Kafirun: 6, artinya: “Bagi mu “din” (agama) kamu dan bagiku “din” (agama)-ku”.

Jikalau demikian maka tidak ada salahnya bila kata agama digunakan sebagai penyebutan terhadap agama-agama yang ada di dunia ini, baik itu kepada Islam atau juga agama selain Islam, karena memang secara realita tidak hanya Islam yang dijadikan oleh manusia sebagai agama di dunia ini.

Secara garis besar agama di dunia ini bisa di kelompokkan dalam dua kategori; agama samawi dan agama ardhi. Agama samawi adalah agama yang pernah Allah subhanhu wa ta’ala turunkan di dunia ini bersamaan dengan diutusnya para Rasul untuk menjelaskan kepada umat manusia. Pada asalnya agama samawi ini adalah sama, yakni agama tauhid, Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Tidaklah kami mengutus rasul di dunia ini melainkan supaya menyembah kepada Allah dan menjauhi thaghut.

Akan tetapi dalam perjalanannya agama samawi ada yang mengalami perubahan yang disebabkan ulah tangan pengikutnya yang mengurangi dan menambah dalam masalah agama mereka, terbukti dalam kitab-kitab suci mereka terjadi perubahan, baik dalam masalah ushul (teologi) buktinya adalah dalam dua agama yang terdahulu dalam masalah teologi ada Nabi dan orang-orang yang sholeh ditempatkan dalam kedudukan sejajar dengan Allah subhanhu wa ta’ala dan dalam masalah syari’ah. Buktinya babi yang pada asalnya haram teryata dalam agama nasrani dihalalkan (lihat: Fikih Babi Dalam Injil oleh: Dr. Sanihu Munir beserta disertasi doctoral beliau)

Adapun agama ardhi adalah agama yang dihasilkan dari karya cita dan rasa manusia. Biasanya agama seperti ini dihasilkan dari perkembangan kebudayaan manusia yang memiliki ciri khusus yakni penghormatan dan pemujaan perhadap leluhur. Yang tergolong agama ardhi ini sangat banyak, bukan hanya agama Budha, Hindu, tapi juga termasuk agama-agama dan kepercayaan local. Orang Indonesia mengenal agama Kaharingan. Orang Jepang mengenal agama Sintho, orang China mengenal Tsao dan lain sebagainya.

Agama-agama ardhi ini juga memiliki ciri khusus lainya yakni dipisahkan oleh teritorial tertentu, maksudnya satu daerah dengan daerah yang lainya memiliki kepercayaan yang berbeda, contohnya adalah agama Hindu yang dianut oleh kebanyakan masyarakat Bali berbeda dengan agama Hindu Kaharingan yang masih dipegang oleh sebagian penduduk di Kalimantan, dan juga berbeda dengan agama Hindu yang dianut oleh kebanyakan masyarakat Hindustan.

Demikianlah secara ilmu pengetahuan saja kita dapat melihat perbedaan-perbedaan agama yang ada, baik dari asal-usul keberadaan agama itu, masalah teologi, masalah syari’at ataupun tata cara peribadatan.

Namun sangatlah disayangkan akhir-akhir ini ada sebagian orang yang berinisiatif untuk ‘menyamakan’ semua agama yang ada di dunia ini. Dengan alasan demi terciptanya keharmonisan, kerukunan serta ketenangan dalam berkehidupan.

Inisiatif serta ide tersebut tidaklah datang dengan sendirinya. Kebanyakan dari mereka mengungkapkan alasan ide meraka ini sebagai berikut:

Yang pertama adalah peperangan demi peperangan yang terjadi di dunia ini salah satu penyebabnya adalah kefanatikan para pengikut agama tertentu yang mengklaim bahwasanya agamanya sajalah yang benar, agama orang lain tidak benar.

Islam dalam hal ini seringkali dipojokkan, Islam seringkali dituduh penyebaran agamanya dilakukan dengan pedang, bahkan menganggap pengikut agama lain “kafir” yang harus diperangi. Padahal yang semacam ini adalah kekeliruan yang diakibatkan olah pemutarbalikan sejarah, terbukti dalam Islam tidak pernah ada perintah berperang tanpa adanya sebab yang diperkenankan.

Dalam Islam dibenarkan berperang untuk melindungi agama kita jika ada yang mencoba untuk mengusiknya. Jihad dalam Islam adalah untuk mempertahankan diri dan agama karena Islam tidak mengenal invasi. (lihat: Ahkam As-Sulthoniyah oleh Al-Mawardie). Bahkan dalam Islam diakui keberadaan orang kafir, oleh karena itu kita mengenal istilah kafir dzimmie.

Dengan demikian menurut mereka klaim para pemeluk agama tertentu yang menganggap agamanya saja yang benar haruslah dibuang dan diganti dengan; semua agama memiliki kebenaran yang sama, dengan kata lain mereka biasa mengistilahkan hidayah bukan hanya milik agama tertentu. (baca: Islam Liberal oleh Budhi Munawar Rahman)

Yang sangat mencengangkan adalah propaganda yang semacam ini dilakukan oleh orang-orang yang ditokohkan masyarakat ataupun orang-orang yang berpendidikan tinggi, hingga diantara mereka ada yang dengan senang hati mengatakan; kita mungkin saja mempunyai agama yang berbeda tapi kita mempunyai hati yang sama. (lihat: Raport Merah AA Gym).

Bahkan mereka dengan pendapat dan inisiatifnya tersebut mengambil dasar dari Al-Qur’an, adapun ayat yang biasa mereka bawakan diantaranya firman Allah subhanhu wa ta’ala: “Dan pada setiap kaum itu ada orang yang diutus untuk memberikan petunjuk. (QS. Ar-Ra’ed: 7). Dengan ayat ini mereka ada yang berpendapat; agama Budha yang diajarkan Sidharta Gautama memungkinkan adanya kebenaran di dalamnya, sebab ada praduga bahwasanya Sidharta ini adalah salah satu di antara Nabi yang pernah Allah subhanhu wa ta’ala utus, dalam sejarah ia tercatat sebagai orang yang baik dan menghargai nilai kemanusian (lihat: Sejarah Tuhan oleh: Karen Amstrong), sebab Allah subhanhu wa ta’ala sendiri berfirman: “Dan sungguh kami telah mengutus Rasul sebelum kamu (Muhammad) di antara mereka ada yang kami ceritakan padamu dan di antara mereka ada juga yang tidak kami ceritakan pada kamu” (QS. Al-Ghafir: 78)

Akan tetapi yang menjadi permaslahan adalah untuk menentukan Sidharta sebagai seorang Nabi dengan hanya sekedar ‘kemungkinan’ adalah dipermasalahkan, karena hal kenabian adalah merupakan pemberian dari Allah subhanhu wa ta’ala dan seseorang tidak diperkenankan untuk main tebak-tebakan begitu saja dengan alasan kebaikan seseorang. Urusan kenabian adalah karunia dari Allah subhanhu wa ta’ala yang tidak dihasilkan dari kebaikan seseorang atau usaha seseorang. (lihat: Kitab At-Tauhid oleh: Syeikh Shalih Fauzan Al-Fauzan II)

Demikianlah propaganda yang b a n y a k menyita perhatian di kalangan umat Islam khususnya di Indonesia. Pemikiran untuk menempatkan semua agama dalam kedudukan yang sama sedang ramai dibicarakan. Propaganda yang seperti ini sebenarnya sudah lama timbul di kalangan umat Islam, bukan hanya pada saat ini. Ibnu ‘Arabi dan Al-Hallaj dalam buku-bukunya banyak berbicara mengenai “wihdatul adyan”. Dan bagi pecinta sastra akan mendapati yang semacam ini dari puisi-puisi Kahlil Gibran. Propaganda tersebut dilancarkan saat ini dengan tujuan harmonisasi, kerukunan, persatuan dan kesatuan antar umat beragama.

PANTASKAH SEMUA AGAMA DISAMAKAN?

Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang Yahudi, orang Nashrani dan Shobi-in, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir dan beramal shalih, maka bagi pahala disisi Tuhannya, tidak ada kekhawatiran dan tidak (pula) mereka bersedih hati”. (QS. Al-Baqarah: 62).

Ayat inilah yang sering dijadikan dalil bahwa Allah subhanhu wa ta’ala mengakui keberadaan agama-agama lain selain Islam. Pengikut agama manapun memiliki peluang yang sama dalam hal pahala, asalkan punya iman dan berbuat kebaikan.

Sebenarnya kita tidak boleh seenaknya sendiri memahami ayat tersebut bahwa pengikut agama manapun memiliki peluang yang sama asalkan memiliki iman dan mau berbuat kebaikan tanpa dijelaskan apa itu iman? Apakah sama konsep keimanan dalam Islam dengan konsep agama lainnya, sebab keimanan itu bukan hanya sekedar percaya kepada Allah subhanhu wa ta’ala saja, dan tidak semua perbuatan yang dianggap baik itu bisa dikategorikan amal shaleh. Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Dan barangsiapa yang memilih agama lain selain Islam maka tidak akan pernah diterima darinya dan dia di akhirat termasuk orang yang merugi”. (QS. Ali Imran: 85)

Ayat ini menjelaskan ayat yang sebelumnya disebutkan bahwasanya bukan pengikut agama manapun mempunyai peluang yang sama di hadapan Allah subhanhu wa ta’ala, akan tetapi pengikut agama manapun memiliki peluang yang sama di hadapan Allah subhanhu wa ta’ala jikalau mereka mau masuk Islam dan beramal shaleh. Tidak selamanya orang Nashrani itu Nasrani atau orang Yahudi itu akan tetap Yahudi, tapi bisa jadi karena ia mendapatkan petunjuk dari Allah subhanhu wa ta’ala maka dia akan masuk Islam dan akan memiliki peluang yang sama dengan orang-orang yang sejak kecil dalam keadaan Islam dalam hal pahala disisi Allah subhanhu wa ta’ala.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Siapapun orangnya baik dari golongan Yahudi atau juga Nasrani yang mendengarkan perkataanku dan tidak beriman dengannya maka pasti dia akan masuk neraka”. (HSR. Imam Al-Bukharie)

Sungguh sangatlah jelas bahwa datangnya Islam salah satunya adalah menghapus agama terdahulu, bahkan dalam pembahasan Ushul Fiqh “Syar’u man qoblana” tidaklah dapat dijadikah hujjah.

Pembaca yang budiman memang agama manapun diakui dalam Islam keberadaanya akan tetapi tidak semua yang diakui itu dibenarkan. Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Sesungguhnya agama disisi Allah hanyalah Islam”. (QS. Ali Imran: 19)

Bukankah sudah jelas dari ayat tersebut bahwa agama yang dibenarkan disisi Allah subhanhu wa ta’ala hanyalah Islam. Dan orang yang mengambil selain dari Islam sebagai agama maka di akhirat nanti termasuk orang yang merugi.

Allah subhanhu wa ta’ala berfirman dalam QS. Al-Bayyinah: 6, artinya: “Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (pasti akan masuk) neraka jahannam mereka kekal didalamnya.mereka itulah seburuk-buruk makhluk”.

Dengan ayat tersebut dan beberapa ayat yang lain yang kami sebutkan serta Hadist Rasulullah shallallahu ’alahi wa sallam telah tegas dan jelas bahwasanya orang-orang dari ahli kitab dan orang musyrik manapun pasti akan masuk neraka, terus kenapa ada sebagian orang yang ingin menjadi atvokad (pembela) mereka di hadapan Allah subhanhu wa ta’ala supaya mereka dimasukkan surga.

Dalam ayat lain Allah subhanhu wa ta’ala berfiman: “Sungguh kafir orang-orang yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah adalah yang ke tiga dari yang tiga”.

Kesimpulannya adalah semua agama tidaklah bisa disamakan. Dan tidak semua agama yang ada ini benar disisi Allah subhanhu wa ta’ala. Agama yang benar disisi Allah hanyalah Islam.

PERBEDAAN DALAM UMMAT ISLAM

Perbedaan dalam u m a t Islam adalah sangat memungkinkan, realita ini memang benar-benar ada dan terjadi, tetapi tidak semua perbedaan yang sangat memungkinkan itu dapat dibenarkan.

Perbedaan tersebut tak lepas dari pengaruh madzhab. Akan tetapi para Imam madzhab tidak dapat disalahkan, sebab mereka sendiri tidak pernah menyuruh agar berpegang pada madzhab tertentu.

PERBEDAAN DIANTARA IMAM MADZHAB

Perbedaan diantara para Imam madzhab sangatlah memungkinkan, hal tersebut disebabkan sejauh mana dalil (Hadits Nabi) yang sampai pada mereka, satu diantara yang lainnya memiliki kelebihan masing-masing. Memungkinkan Imam yang satu belum mendapati dalil dalam masalah tertentu dimasa hidupnya, belakangan hari Imam yang lain mendapatkan dalilnya.

Akan tetapi yang menjadi permasalahan sehingga seolah-olah ada kesan perseteruan sengit antar madzhab adalah disebabkan kefanatikan generasi sesudahnya.

Bahkan ada orang yang menyatakan pada kami bahwasanya bermadzhab itu wajib. Padahal para Imam yang dahulu tidak pernah mewajibkan. Dan selama ini kami belum mandapati bahwa dalam Islam diwajibkan untuk bermadzhab.

Yang diwajibkan di dalam Islam adalah untuk mengikut petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman ta’atlah kalian semua kepada Allah dan kepada Rasul dan Ulil Amri diantara kalian, dan jika kalian berselisih terhadap sesuatau maka kembalikan kepada Allah dan RasulNya…”(QS. An-Nisa’: 59)

Ta’at kepada Allah subhanhu wa ta’ala adalah muthlaq dan ta’at kepada Rasul adalah juga muthlaq, Allah subhanhu wa ta’ala berfirman: “Katakanlah (wahai Muhammad), jika kalian cinta kepada Allah maka ikutilah aku, pasti kalian akan dicintai oleh Allah”.

Adapun taat kepada Ulil Amri adalah dalam batas tertentu, dan jikalau kita berselisih tentang sesuatu maka semuanya adalah dikembalikan pada Allah dan Rasulnya.

Pembaca yang budiman pembahasan masalah ikhtilaf ini juga termasuk panjang diperbincangkan, akan tetapi sebenarnya kita bisa mengatasinya yakni dengan melihat permasalahan yang menjadi perselisihan. Jikalau dibelakang hari kita temukan dalilnya maka bagi kita seharusnya berpegang kapada dalil tersebut. Dan bisa melihat dalil-dalil yang disampaikan olah para Aimmatul Madzahib.

Ada yang merasa prihatin dengan perbedaan yang ada pada umat Islam, yang kami merasa keberatan adalah pernyataan yang memasukan Muhammadiyah dan NU di Indonesia, Brelwie dan Salafie di Pakistan sebagai kelompok terdengar hawa permusuhan.

Sebagai seorang terpelajar seharusnya kita tidak dengan gegabah berasumsi demikian, sebab jika hal tersebut terdengar oleh kalangan lain maka pasti ianya akan menjadi marah dengan kita, sebab Muhammadiyah tidak pernah meniupkan hawa permusuhan kepada siapapun.

Yang kita perlu ingat adalah disebagian masyarakat Islam, masih banyak yang memegang kepercayaan nenek moyang, sehingga keislamanya bercampur dengan kepercayaan nenek moyang, atau juga ada yang salah dalam memahami dan mengamalkan Islam. Terbukti dengan adanya berbagai macam aliran di dunia ini, terlebih khusus di Indonesia.

Olah karena itu di Indonesia kita akan sering dapati takhayul, khurafaat dan bid’ah-bid’ah. Tidak jarang orang-orang yang disebut kiai banyak yang mengajarkan sihir, weton (istilah jawa), hari-hari naas, bahkan sebagian masyarakat kita ada yang mengkeramatkan kuburan-kuburan, berdo’a dengan bertawasul padanya, bahkan ada juga yang menganggap tuan guru (istilah Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah) atau kiyai (istilah umum Indonesia) sebagai manusia setengah Tuhan. Banyak masyarakat kita pada hari-hari tertentu datang berkunjung untuk meminta barokahnya dan lain sebagainya. Bahkan kita sering berkenalan dengan para pemuda dan pelajar, tatkala kita ditanyai pernah sekolah di mana? Lalu kita jawab: “di pondok”, seringkali para pelajar dan pemuda yang kurang pengetahuan tersebut meminta kita untuk mengajarinya ilmu semar mesem (ilmu atau aji-aji untuk mendapatkan perempuan). Ini baru sedikit kepercayaan-kepercayaan yang masih mewarnai kehidupan umat Islam di Indonesia.

Belum lagi perselisihan dikalangan umat Islam yang disebabkan oleh kesalahfahaman dalam memahami teks atau dalil. Atau juga menggunakan Hadits lemah bahkan maudhu’ sebagai dasar dalam pengamalan ibadah. Sedangkan kita tahu bahwasanya urusan agama (dalam masalah keimanan dan syari’ah) merupakan masalah tauqifiyah (kita menunggu perintah dan penjelasan dari Allah dan RasulNya saja).

Ada beberapa contoh bid’ah yang tejadi di kalangan umat Islam di Indonesia umpamanya mereka mengumandangkan adzan untuk bayi yang baru lahir, dan pada saat menguburkan jenazah, ada juga yang mengumandangkan adzan untuk memberangkatkan jama’ah hajii, serta masih banyak lagi bid’ah-bid’ah lainya.

Tetapi anehnya ada sebagaian masyarakat yang ada enggan dan merasa risih tatkala dibahas permasalahan takhayul, khurafat serta bid’ah-bid’ah yang mengotori agama kita ini. Sebenarnya kita tidak perlu merasa risih dengan pembahasan seperti ini, bukankah sudah banyak yang terdengar oleh kita bahwa untuk diterimanya sebuah ibadah haruslah memenuhi dua persyaratan; yang pertama adalah ikhlas semata-mata kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan yang kedua adalah mutaba’atur rasul. Dan sungguh jelas bagi kita bahwa urusan ibadah dan tatacaranya adalah hak Allah subhanahu wa ta’ala dan Rasulnya, bahkan Nabi hanyalah sekedar bertugas untuk menyampaikan dan menjelaskan dengan perkataan dan perbuatannya saja. (lihat: Al-Halal wal Haram fil Islam oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawie).

Ini semua dilakukan oleh para ulama’ baik yang telah lalu ataupun yang sekarang adalah demi menjaga keutuhan agama dan syari’at Allah subhanahu wa ta’ala. Bukankah rusaknya ajaran yang telah lewat (Yahudi dan Nashrani), salah satu sebabnya adalah urusan agama dan ibadah mereka tidak terjaga dengan baik, banyak penambahan dan pengurangan terhadap syari’at yang telah Allah subhanhu wa ta’ala ajarkan dalam kitab yang telah di turunkan kepada Nabi-Nya. Dan sekiranya syari’at Allah ini tidak dijaga dari hal-hal penambahan dan pengurangan maka betapa rusaknya agama ini.

Oleh sebab itu kita jangan gegabah dengan menganggap urusan yang seperti itu adalah urusan yang remeh. Kita harus melihat permasalahan yang timbul. Apakah kepercayaan dan ibadah yang ada itu berdasarkan dalil atau tidak, dan apakah dalil yang digunakan itu tergolong Hadits yang maqbul (diterima) atau Hadits yang mardud (ditolak). Jika ada kepercayaan dan ibadah tanpa ada dasar dari Al-Qur’an dan Al-Hadits Ash-Shahih yang maqbul maka tentu saja kepercayaan dan ibadah tersebut teranggap kepercayaan dan ibadah yang diada-adakan atau bid’ah.